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法光法师《道论》手书

2016-9-13 8:20:35

法光法师《道 论》手书


诸佛恒寂照,菩萨常照寂,

行者欲修道,当明自性理。

    所谓道者,谓真实之理。何等名为真实之理?自性本来状态是名真实之理。行者当知,自性之道具有二性:一者生灭性,二者不生灭性。自性虽具生灭性然非生灭,自性虽具不生灭性然亦非不生灭。具生灭性故,造作无量诸法及一切业果,具不生灭性故是故说证得涅槃。

    又何等名为自性耶?意识之本体是名自性。意识即念头或心念,如微细小浪花,若无水便无浪花存在的因缘。自性非是意识,意识不离自性。意识与自性的关系亦复如是。既有自性,亦当有相,然自性之相殊特,不生不灭,不垢不净,不可执取,不可舍弃,无所有,不缺不满,如如尔尔。虽有觉的性能,但并非是觉,虽有涅槃的性能,并不是涅槃。

    或有人问,自性既是如是空不可得,何故要行于道?虽然自性恒无造作,不生不灭,意识为生灭法。在圣为清净意识,在凡为无明意识。清净意识者,无有染污执着故,无有凡夫妄想诸欲,得此涅槃性故,不轮回六道,无有逼迫恐怖,住无所住,具智方便善巧故,能显化六道。无明意识者,具有染污执着习性故,不断妄想诸欲,依妄想为依,被迫轮回,于心境、果报境常自不安,无有真实依靠,身心二苦常自不离。凡夫若悟自性,了知生、无生理。破凡夫无明,断凡夫妄想习气。身心清净,假名圣者,远离逼迫生死。

    又有人问,为何远离生死轮回?当知凡夫众生诸欲粗重,具诸疲苦。是故佛说无常、苦、空、无我,使诸众生少种善根而能修道。有诸众生,虽受诸苦,愚痴无智,不求出离,需其它外在的因缘,少生道心。

    又有众生,世间诸欲较轻,或种种因缘,不乐世间,乐于修道,乐于寂静,不希来世生灭。依世间生灭法故,说涅槃性,说无生法故,如何故?自性具不生灭性能故。

    又一切凡夫,皆不自在故。贪欲、瞋恚、无明痴心常持续故,生种种我执,一切见识不离凡夫范围故。然诸圣者,心能自在故,善寂灭故,能度众生出生死轮回故。是故若欲行道,当希求获证圣果,是名正理。

    又一切众生,皆可行道。所谓自性微妙理,是指自性的生灭性及涅槃性。行者当知,自性具有生灭、涅槃的性能,然自性非是生灭的,亦非涅槃的。所谓涅槃有二:一者断除习性涅槃,二者自性如如之相。于此应分别了知。又圣者清净智用,凡夫无明用,皆为生灭法,皆不可执取。

    修行之心得过程,由粗至细,由浅至深,由贪乐世间至渐生远离,由见识狭小至无尽广大,由微善根至具诸厚德,由庸俗凡夫渐至贤人,依贤而得圣位,依圣而至无明习性皆断尽无余。

    思维可以悟道,修行可证圣果。所为道者,可分三种:悟道、入道、证道。此中所谓道是指无生理。是故得无生法忍,亦可分为三种:悟无生法忍、入无生法忍、证无生法忍。

    悟道者,指悟无生法故,内心真实明白故,破除根本无明故,能降伏三界无明故。破极粗重无明烦恼,内心烦恼略有所轻,内心略显安静相。然随因缘显现贪、瞋、无明痴心习性与往内观照的心态常常相互交织,心如河水波浪起伏不定,修行状态亦时好时坏,时精进时懈怠,时平稳,于世间诸法常有觉触。有此意识形态故,不名圣者,亦不同一般庸俗凡夫故,是名贤者,能时常观照于心故。心态不平稳故,当依初地菩萨心境而修,于苦不生忧戚,于乐不生希求,又明自性无生理故,能安住无生法忍,能生修行道基,于法能得捡择智。此行者,初获根本无漏智、无师智、自然智,然不能起大用、大智、大行,得真实信心,认可诸佛所说无生之理,如何故,已明白无生法故。

    又悟道者,须得真实通透,方能通达般若妙理。有所悟又尚未通透者,于自性真实空性有所达,于自性真实有性尚未通透故,有丝疑惑未能破除。当依善知识,或依法理经典,持续用功。

    又悟道者,不可舍弃思维自性无生之道,如何故?思维自性能深入无生法故。又悟道者应如何行持?一者,安住自性而修,无生智渐深故。二者,觉察我执,破除无量习性,渐近圣境故。如是相辅相成,依善根因缘时机,侧重可略有不同,善自调修。如农夫收割庄稼,劳事不缀,渐至事成。

    又悟道修行者,当培养坚忍心、平等心、庄重心、静默心、喜乐不动心、远离世间诸欲心、及时断除杂染心、深入无生心、善巧方便智生起及增长心、世间虚妄不可执心、修道坚定心、于正法邪法常能观察思维心、于世间出世间皆为一味心、常观察诸佛及诸佛子心、慈悲心、利益心等等。

    所谓贤者,从初刹那悟道起,心趣于解脱道,不诳不惑,精进修行,尔时便可名贤者,所谓初得真实信心。又依行持,分十信、十住、十行、十回向、四加行。此等贤者,于无生法心能明了,亦能行持。然凡夫情执习性,无明意识尚有无量无边未得破除,故其心境起伏不定,未能真实远离三恶道业,然亦不同一般凡夫,容易入诸三恶道途。

    又悟道者,不假刻意用功,智慧亦能应运增长,何以故?已明无生法故,能自动安住无生法修行故。又知一切时间、一切空间、一切法义、一切方便虚幻不可得故。坚固无明我执得以破除,修行心境,较前宽广成熟故。如水田中的禾苗,不须人力日渐长高故。又所谓修无生法深浅差别者。如碗中之水比之池溏之水,池溏之水比之河流之水,河流之水比之大海之水,水的本质虽一,却有深浅差别。无生之理亦复如是,虽皆为无生,因修行者意识差别故,而有深浅差别,非无生理有变故。

    又悟道者,于无生法,数数修行,厚德积发,若时节因缘成熟,便可入无生法忍,初获圣果。

    入道者,指悟道者通过修行,入无生法故。得入无生法,心无起伏,心常平静,内心远离种种颠倒怖畏。心入道故断除凡夫一切邪见,内心初得圣心喜悦境界,于出世间法尚未满足故。应持续而修,名积累出世善根,未入道之前,名积累世间善根。

    又入道圣者,初果类似初地菩萨境界,然智慧福德有无量差别,二果类似二地菩萨境界,三果分五种,类似三地至七地菩萨境界。初地与二地差别相:初地法喜具多,二地于戒严谨,内心出世间微细妄想习性更薄。三地至七地以智慧差别来划分。

    又行者当知,初地至七地菩萨,于出世间法有学有修,故名有学道人,非是八地无学圣者,初果、二果、三果为有学果,亦非四果无学圣者,初地至七地得无漏道,不会漏至三恶道中,然有学有修不离生灭法,故感善道来世果报,直至无学不再受生。

    又入道者,其心安隐故,得无染世间清净心显现,能刹那刹那安住于法,保持修学精进不退,其意识为出世间清净心故,所作身口意业皆为出世间清净善根。其心越来越清彻明净,所修无为渐至不动地。

    证道者,四果罗汉或八地菩萨。意识于法通达,内外明彻通透,无有障碍。于一切法能不作故,是故诸法不生。无有愚痴故,其心清净智慧不退。得寂灭无生,是故不再受生,获得断除习性涅槃。

    既证无生法忍,是名真实圣者,其心不可测量,凡有所作皆可成清净轨则。心无所作,世、出世间法不为障碍。八地以后,智慧微细,心地光明,于一切众生业,不惑不染,趣寂灭大海,成大菩萨业,为一切凡夫众生之所仰止。又九地菩萨,修道圆满,成诸大力。十地者,一念皆可显现无边功德,一念皆可积集无边助道,一念能得无边三昧。所得法海,无有穷尽,能转清净无障碍法轮。等觉菩萨,为诸佛世界或无佛世界,皆可庄严,能转清净圆满法轮。

    行者从凡夫地至于佛果,世间长久究竟如何,或说三大阿僧祗劫,皆为概数。或长或短,并无绝定。如何故?众生善根因缘发心不同故。只是凡夫地众生用心等量而已。

    悟无生法忍,为凡夫贤者。入无生法忍,为有学道人。证无生法忍,为真实圣者。

    谓道者,如如不动之理。修道者,修无生之道。得道者,谓证无生之道。

    众生若有因缘,乐欲于道。应当如是,善于分别修学。

众生之心行,常当守护道,

以清净信心,观待诸佛理。

                                                农历:2016年五月二十六日 释法光










《法光法师“道论”手书》

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